Kimchi Korean Restaurant

Nama : Rizki Rahmwati
NIM ;175231069
Kelas : 2B_Perbankan Syariah

Kesan  Makan di Kimchi Korean Restaurant 

Tugas untuk mengunjungi sebuah restoran Asia ini menjadi tugas akhir saya sebagai pengganti Ujian Akhir Semester (UAS). Saat perkuliahan saya diperintahkan memilih salah satu kertas yang telah dibuat oleh dosen saya. setelah mengambil satu kertas tersebut saya mendapatkan bagian untuk mencoba merasakan dan mencicipi makanan di restoran kimchi. Tugas ini saya disuruh untuk menuliskan kesan dan pandangan saya selama makan di restoran yang telah saya pilih tersebut.

Sebelum pergi saya telah jauh-jauh hari mencari sebuah Restoran Kimchi yang ada di daerah Surakarta. Saya menemukan satu restoran yang berada di Jl. Veteran No.190, Kratonan, Serengan, Kota Surakarta. Saya mengetahui di mana posisi restoran tersebut pada saat saya melaksanakan tugas Dasar-Dasar Bank Syariah untuk melakukan observasi di Bank BRI Syariah. Restoran ini tepatnya berada di timur patung bunderan Tipes.

Kimchi Korean Restaurant merupakan salah satu restoran yang menyajikan beragam menu ala-ala Korea seperti Kimchi Jjigae, Kimchi Udon, Korean Fried Chicken, Jajangmyeon, Samyang Bokki, Bulgogi, Tteokbokki, dan masih banyak lagi. Selain makanan di sana juga menyajikan makanan, restoran ini juga menyajikan beberapa dessert ala Korea seperti, Patbingsu, Ice Gwangju, Dan Ice Myeong Dong. Minuman yang disediakan di restoran ini terdiri dari Spirit, Coca Cola, Chocolate Milkshake, Cappuccino Milkshake, Ice Tea, Lemon Tea, dan lain-lain. Restoran ini menyediakan makanan dengan porsi personal sampai untuk porsi rame-rame. Kimchi Korean Restaurant buka pada pukul 11:00 WIB dan tutup pada pukul 23:00 WIB.

Walaupun restoran ini menyediakan makanan-makanan Korea yang notabene makanannya kebanyakan menggunakan daging babi. Karena rata-rata makanan dan minuman korea memang menggunakan bahan yang menurut di dalam agama islam sangat mengharamkannya. Akan tetapi di Kimchi Korean Restaurant ini kehalalannya sudah terjamin sehingga saya pun tidak merasa khawatir tentang kehalalannya.

 

Saya sendiri merasa senang bisa mendapatkan tugas akhir ini seperti ini. Dengan tugas ini saya akhirnya bisa refreshing sejenak dari tugas-tugas kuliah yang sangat menumpuk. Selain itu hal lain yang membuat saya merasa sangat senang adalah saya akhirnya bisa mencicipi makanan ala-ala Korea secara langsung. Selama ini saya hanya bisa memandang dan melihat makanan-makanan tersebut dari drama-drama korea yang pernah saya tonton. Akan tetapi dalam kesenangan tersebut saya juga merasa sedikit sedih dalam hal finansial saya, karena pasalnya restoran-restoran Asia yang akan saya kunjungi memiliki daftar menu-menu yang yang lumayan mahal bagi seorang mahasiswa yang tinggal di kost seperti saya. Saya sudah berpikiran bahwa saat sekali makan di restoran tersebut akan menghabiskan uang paling sedikitnya lima puluh ribu rupiah. Padahal dengan uang lima puluh ribu tersebut dapat saya gunakan untuk makan selama lima hari. Tetapi saya tidak patah semangat. Untuk mengatasi hal finansial tersebut maka saya menabung setiap harinya.

  

Pada hari Rabu, 2 Mei 2018 pukul 11:30 WIB saya pergi ke Kimchi Korean Restaurant. Saya pergi ke Kimchi Korean Restaurant setelah mengikuti perkuliahan Akhlak dan Tasawuf. Saya pergi bersama anggota kelompok saya, yaitu Hafilda khorunnisa, dan Reny Sulistyowati. Walaupun sudah pernah melewati restoran itu sebelumnya, tetapi saya sudah sedikit lupa jalan mana yang harus dilewati. Akhirnya saya memutuskan untuk bertanya kepada beberapa orang yang ada di pinggir jalan. Saya bertanya letak Kimchi Korean Restaurant yang berada di Jalan Veteran. Kemudian bapak-bapak tersebut mengatakan bahwa saya telah salah jalan. Yang seharusnya setelah lampu merah saya belok, tetapi saya malah mengambil jalan yang lurus. Akhirnya saya pun harus putar balik ke tempat semula.

Akhirnya saya pun tiba di depan restoran kimchi yang saya maksud. Setelah tiba di restoran kimchi, saya dan kawan-kawan memutuskan untuk masuk ke dalam. Sebelum masuk ke dalam restoran tersebut saya terlebih dahulu memarkirkan motor di depan restoran tersebut. Pada saat akan masuk pun saya harus berdebat dahulu dengan kawan-kawan mengenai siapa yang pertama akan masuk. Akhirnya saya pun mengalah untuk masuk pertama ke dalam restoran. Saya cukup terkejut dengan banyaknya orang yang makan siang di restoran ini. Sebelumnya saya mengira bahwa restoran ini sangat sepi, karena restoran ini notabene merupakan restoran yang menyediakan makanan-makanan yang berasal dari Negeri Gingseng yaitu Korea Selatan. Dan biasanya rasa dari makanan yang berasal dari luar negeri kurang diminati oleh lidah masyarakat Jawa sendiri. Saya sendiri pun meragukan rasa makanan yang berada di Kimchi Korean Restaurant. Mungkin hal itu disebabkan karena masuknya budaya korea yang telah banyak mempengaruhi masyarkat di Indonesia.

 

Saya pun akhirnya memilih tempat duduk yang kosong. Setelah sesampainya di tempat duduk yang kosong, pelayan atau bahasa kerennya waiters menghampiri tempat duduk saya untuk menyerahkan daftar menu-menu yang ada di dalam Kimchi Korean Restaurant. Kemudian saya pun memilih-milih menu-menu yang akan saya pesan. Ketika saya memilih menu-menu yang ada, saya membutuhkan waktu beberapa menit untuk memilih makanan yang saya sukai. Ketika saya membuka menu-menu yang ada di daftar menu semuanya tidak menarik perhatian hati saya. Saya hanya membolak-baliknya daftar menunya saja. Setelah sekian lama memilih akhirnya saya memutuskan memanggil pelayanan untuk memesan makanan yang akan saya pesan. Sebelum memanggil pelayan, saya dan kawan-kawan sempat berdebat untuk yang kedua kalinya mengenai siapa yang akan mengacungkan tangan untuk memanggil pelayannya. Akhirnya untuk yang kedua kalinya, saya lebih memilih mengalah daripada terus terlibat perdbatan yang tidak berguna.

 

Kemudian pelayan pun menghampiri saya untuk menulis pesanan saya. Pesanan yang pertama kali saya pesan adalah Jajangmyoen. Jajangmyoen merupakan jenis mie dengan saus pasta kacang kedelai hitam. Akan tetapi ketika saya memesan makanan tersebut, pelayan mengatakan bahwa makanan tersebut belum tersedia. Saya pun sedikit kecewa akan hal tersebut. Yang saya tahu jika restoran-restoran seperti ini telah menyiapkan menu dengan lengkap dan tidak ada kata-kata yang terlontar seperti “maaf, makanan ini belum tersedia”. Karena pesanan saya belum tersedia saya pun memesan lagi yaitu Kimchi Jjigae. Kimchi jjigae adalah makanan Korea berupa sup pedas yang direbus di dalam panci bersama kimchi dan air cabai dari kimchi. Sup ini berisi sayuran sawi putih, daun bawang, tahu, dan makanan laut atau daging. Ketika memesan kimchi jenis ini pelayanan mengatakan bahwa Kimchi Jjigae ini porsinya hanya kecil sehingga pelayanan tersebut menyarankan saya untuk memakai nasi. Saya pun akhirnya berganti pesanan lagi. Hal itu dikarenakan jika saya menambah nasi maka uang yang harus saya keluarkan semakin banyak. Saya pun akhirnya memesan kimchi jenis lainnya yaitu Kimchi Udon. Ketika saya mengatakan ingin memesan Kimchi Udon, pelayan tersebut mengatakan bahwa Kimchi Udon adalah kimchi yang tingkat keasamannya tinggi. Akhirnya saya pun membatalkan pesanan tersebut. Untuk yang terakhir kalinya saya memesan Dolsot Saewoo Bap atau sering disebut dengan Bibimbap. Dolsot Saewoo Bap merupakan makanan yang terdiri dari nasi bakar dengan telur setengah matang, jamur, sayuran, irisan bawang Bombay dan udang dimana cara penyajiannya diletakkan di dalam sebuah mangkok batu yang panas. Satu porsi Dolsot Saewoo Bap dihargai sebesar Rp35.000. Setelah memesan makanan, saya pun memesan minuman. Saya cukup terkejut dengan harga minuman yang ada di daftar menu. Es teh yang biasanya seharga paling tidak Rp2.500 di sana ternyata harganya Rp8.000. Di Mall pun biasanya hanya seharga Rp4.000. Akhirnya saya pun memesan Chocolate Milkshake dengan harga Rp15.000.

Sembari menunggu pelayan menghantarkan makanan yang saya pesan, saya mengamati suasana yang ada di dalam Kimchi Korean Restaurant. Pertama kali saya melihat restoran ini dari luar nampak bangunannya tidak terlalu besar, tetapi setelah masuk ke dalam tempatnya pun tergolong luas dengan desain interior yang sangat elit dan cahaya lampu yang lumayan tidak terlalu terang. Restoran ini terdiri dari lantai satu dan lantai dua. Selain luas, fasilitas yang disediakan Kimchi Korean Restaurant sangat lengkap seperti AC, WIFI, kamar mandi, televisi yang cukup besar, sofa-sofa yang empuk, dan masih banyak lagi. Dengan semua fasilitas yang disediakan tersebut membuat para pelanggan pun nyaman untuk berkunjung dan berlama-lama di dalam Restoran ini. Selain itu, Restoran ini. Para pelayannya pun sangat ramah-ramah. Kimchi Korean Restaurant ini juga menghadirkan suasana Korea dengan memutar lagu-lagu Korea dari boyband dan girlband papan atas Korea, seperti EXO yang cukup familiar di telinga saya. Saya sendiri memang suka dengan hal-hal yang berbau k-pop dan drama korea.

Ketika saya melihat ke sekeliling restoran, ternyata kebanyakan yang mampir dan menikmati masakan korea di sini berasal dari golongan menengah ke atas. Penikmat masakan korea di sini terdiri atas pelajar atau mahasiswa, keluarga muda, dan orang-orang yang bekerja di kantor. Yang saya heran pada saat saya makan di sini ada beberapa orang siswa tingkat SMA yang sedang makan siang. Saya bertanya-tanya pada diri saya sendiri tentang berapakah jumlah uang saku mereka dalam satu harinya. Wajarlah saya berpikiran seperti itu. Karena saya sendiri yang notabene sudah menjadi seorang mahasiswa, untuk pergi dan makan-makan di restoran korea ini harus menabung terlebih dahulu. Dengan berpikiran seperti itu saya malah menjadi iri dengan mereka yang setiap saat bisa makan-makan di sebuah restoran yang cukup berkelas.   

Setelah menunggu beberapa lama, makanan dan minuman pesanan saya akhirnya diantar juga oleh pelayan. Pertama kali saya melihat wujud atau bentuk dari Dolsot Saewoo Bap ini sangat menggugah hati saya untuk segera memakannya. Karena Dolsot ini bentuk sangat menarik di mata. Yang paling menarik hati saya adalah adanya dua udang crispy yang cukup besar di atasnya.

Selain itu saya juga mendapat tiga porsi kecil side dish yaitu Kimchi, Mayonnaise Macaroni, dan  beberapa irisan kecil tahu goreng. Sebelum saya mencicipi makanan yang saya pesan. Saya terlebih dulu mencicipi ketiga side dish tersebut. Setahu saya, kimchi adalah makanan khas Korean yang berasal dari sawi putih yang telah difermentasi selama beberapa hari. Pada saat saya menonton orang-orang korea yang ada di drama-drama, kelihatnnya kimchi ini sangatlah enak. Ketika hendak memasukkan suapan pertama, aromanya terasa amat khas dan menusuk di hidung saya. Setelah mencicipinya, menurut saya rasa dari kimchi ini sangat-sangatlah tidak sesuai ekspektasi atau bayangan saya sebelumnya. Rasa dari kimchi ini sangat tidak enak di lidah saya. Rasanya sangatlah asam. Menurut saya kadar keasamannya di luar batas toleransi saya. Bagi saya, kimchi ini tidak memiliki rasa lain selain rasa asam khas fermentasi yang sangat kuat. Sebelum saya mencobanya, makanan ini terlihat enak dan menggiurkan di mulut saya, apalagi dengan warnanya merah merona. Pada saat itu rasanya saya ingin muntah setelah makan kimchi tersebut. Rasa asamnya pun tidak langsung hilang di lidah saya. sehingga saya pun langsung minum chocolate milkshake pesanan saya untuk menghilangkannya. Sejak saat itu saya memutuskan untuk tidak lagi mencicipi kimchi lagi.

Setelah mencicipi kimchi saya pun juga mencicipi irisan tahu dengan sedikit cabai. Pertama kali melihatnya pun saya terkejut kenapa di restoran korea seperti ini ada masakan Indonesianya. Menurutku rasanya sangatlah enak. Rasa dan penampilannya seperti masakan Indonesia, oseng-oseng tahu. Rasanya di lidah itu manis, gurih, tetapi tidak pedas. Setelah merasa cukup mencicipi kedua side dish tersebut, saya kemudian mencicipi mayonnaise macaroni. Rasanya cukup bersahabat dengan lidah saya. Rasanya sedikit asam, tetapi menurut saya masih di batas yang normal kadar keasamnnya tidak seperti kimchi.

Setelah selesai mencoba ketiga side dish tersebut, saya langsung mencicipi Dolsot Saewoo Bap pesanan saya. setelah makan Bibimbap rasanya kayak makan nasi, telur setengah mateng, udang dan jamur, terus dicampur campur jadi satu. Tapi setidaknya makanan ini rasanya bisa diterima "banget" untuk lidah orang Indonesia seperti saya. Bibimbap ini pertama kali rasanya sangat enak di lidah. Tetapi setelah mulai mendingin rasa tidak terlalu enak di lidah. Rasanya seperti eneg di perut saya. Mungkin karena saya sudah terlalu kekenyangan, karena satu porsi bibimbap ini menurut saya terlalu banyak untuk saya. Menurut saya satu porsi bibimbap ini bagi saya cocok untuk porsi dua orang. Akhirnya karena perut saya tidak bisa menampung lagi, bibimbap saya tidak saya habiskan. Setelah menyelesaikan semua yang saya pesan, saya pun bergegas untuk kembali lagi ke kampus.

Analisis Studi Islam Klasik di PONPES Al-Muayyad Windan

Sekelumit Kisah di Pondok Pesantren Al-Muayyad

Pada tanggal 27 Februari 2018, Bapak M. Endy Saputro selaku dosen Metodologi Studi Islam memberi tugas mahasiswanya untuk live in selama 1x24 jam di Pondok Pesantren dan mengamati atau observasi kegiatan yang berkaitan dengan Islam Klasik. Satu kelas dibagi menjadi beberapa kelompok. Setiap kelompok harus memiliki anggota maksimal 5 orang. Setelah menentukan kelompok, akhirnya saya berkelompok dengan teman-teman saya yang bernama Ardaniswari Azmi Dewi, Danum Enggar Wati, dan Hafilda Khoirunnisa.

Pada minggu pertama bulan Maret, kita diberi waktu untuk mencari Pondok Pesantren yang berada di kawasan Sukoharjo dan Sragen. Saya akhirnya bergegas untuk mencari Pondok Pesantren yang ada di Sukoharjo. Kemudian melalui beberapa teman, saya mencari mahasiswa-mahasiswa lain yang waktu kuliah ini menjadi santri di Pondok Pesantren. Akhirnya, saya bertanya kepada mahasiswi Fakultas Syariah jurusan Hukum Ekonomi Syariah(HES) untuk mencarikan temannya yang menetap di Pondok Pesantren. Setelah itu, saya diberi nomer telepon santri tersebut untuk menanyakan lebih lanjut. Santri tersebut bernama Ahmad Zaqlul Manan yang juga mahasiswa jurusan Hukum Ekonomi Syariah. Ia merupakan santri di Pondok Pesantren Al-Muayyad. Setelah berkomunikasi dengannya, kita diberi nomer telepon ketua santri dari Pondok Pesantren Al-Muayyad cabang Windan yaitu Kak Fadhilah Ulfa Khoirun Maulida. Kak Ulfa merupakan Mahasiswi IAIN Surakarta jurusan Pendidikan Guru Madrasah Ibtidaiah(PGMI) dan saat ini sudah semester 6. Saya lalu bertanya-tanya tentang Pondok Pesantren Al-Muayyad cabang Windan. Setelah saya mengetahui disana bisa digunakan untuk live in selama 1x24 jam. Maka saya segera untuk membuat surat perizinan ke bidang akademik Fakultas Ekonomi dan Bisnis Islam. Pertama kali saya mengajukan perizinan ke bidang akademik ternyata suratnya masih ada yang salah formatnya sehingga saya harus mengulanginya kembali. Pengajuan surat yang kedua, saya mengira sudah benar formatnya, ternyata masih salah pada bagian garis di kop suratnya. Baru setelah pengajuan ketiga surat saya disetujui oleh pihak akademik.

Setelah surat perizinan tersebut ditandatangani oleh Kabag. Tata Usaha, saya segera menuju ke alamat Pondok Pesantren Al-Muayyad cabang Windan. Pondok Pesantren Al-Muayyad cabang Windan beralamat di Perum Windan No.12, RT 02/RW 08, Kartosuro, Sukoharjo. Perjalanan dari kampus menuju kesana membutuhkan waktu sekitar 20 menit. Saya mengantar surat tersebut pada jam setengah dua siang. Waktu itu ternyata cuacanya kurang mendukung, sehingga pada saat perjalanan saya kehujanan dan rok serta baju saya basah kuyup. Perjalanan menuju kesana saya sempat mengalami kendala karena saya tidak mengetahui alamat tersebut. Saya kesana hanya bermodal arah dari Google Maps. Walaupun bermodal Google Maps saya sempat kebingungan dan akhirnya kesasar hingga melewati kuburan. Akhirnya saya menyerah dan memilih untuk bertanya ke warga sekitar. Beberapa menit kemudian saya tiba di depan Pondok Pesantren Al-Muayyad cabang Windan.

Lalu, saya bertanya kepada seorang Bapak mengenai maksud dan tujuan saya ke Pondok Pesantren Al-Muayyad Windan dan juga bertanya kepada bapak tersebut tentang keberadaan kak Ulfa. Tetapi bapak tersebut mengatakan bahwa kak Ulfa sedang tidak ada di Pondok. Bapak tersebut akhirnya memanggilkan dua orang santri, yaitu kak Via dan kak Mia. Kemudian saya dipersilahkan masuk ke Pondok Pesantren Al-Muayyad. Begitu masuk dan duduk saya langsung berdiskusi mengenai kapan waktu yang tepat untuk mulai menginap kepada kakak santri tersebut. Akhirnya, saya memutuskan untuk mulai live in pada hari Kamis sore sampai dengan Jumat sore. Setelah keputusan tersebut, saya menitipkan surat izin live in kepada kak Via supaya diberikan kepada pengasuh pondok pesantren Al-Muayyad. Setelah menyerah surat izin tersebut, saya mengucapkan terimakasih dan berpamitan untuk pulang ke indekos.

Setelah beberapa hari kemudian tepatnya tanggal 14 Maret 2018, perwakilan dari kelompok diminta untuk bertemu langsung dengan pengasuh Pondok Pesantren Al-Muayyad Windan. Pertemuan tersebut membahas peraturan-peraturan pondok dan kegiatan-kegiatan yang biasanya rutin dilakukan.

Penamaan Al-Muayyad berasal dari kata "Ayyada" yang berarti menguatkan. Secara harfiah Al-Muayyad berarti sesuatu yang dikuatkan. Al-Muayyad merupakan pondok pesantren Al-Quran yang dirintis sejak tahun 1930 oleh K.H. Abdul Manan bersama K.H. Ahmad Shofawi dan Prof.K.H. Muhammad Adnan. Pondok ini menganut sistem organisasi dari Nahdlatul Ulama(NU). Pondok Pesantren Al-Muayyad sistemnya ditata ke arah sistem Madrasah pada tahun 1937 oleh K.H. Ahmad Umar Abdul Manan. Pondok pesantren ini sudah dilengkapi dengan sistem Madrasah yang lengkap.

Sejarah dan Perkembangan Pondok Pesantren Al-Muayyad cabang Windan berasal dari perluasan dan pengembangan dari sebuah pondok pesantren yang sangat populer di kawasan Surakarta yaitu Pondok Pesantren Al-Muayyad Mangkuyudan. Sebagai Pondok Pesantren Al-Quran tertua di Surakarta, Al-Muayyad terpanggil untuk menguatkan dan mengembangkan diri dengan tekad serta kearifan masa lalu untuk menjangkau kejayaan masa depan dengan konsep Tarbiyah yang utuh. Dengan mempertimbangkan pengalaman yang terekam di kota Batik tersebut, maka Pondok Pesantren Al-Muayyad memutuskan untuk memperluas dan mengembangkan ajaran serta pendalaman ilmu-ilmu agama dengan membuka cabang-cabang di sekitar kota batik tersebut. Itulah alasan mengapa Pondok Pesantren Al-Muayyad mendirikan pondok Pesantren di Windan. Pendirian Pondok Pesantren Windan dipelopori oleh K.H. Abdul Rozaq Shofawi. Pada tanggal 18 November 1994 Beliau mendapatkan informasi bahwa ada sebuah kompleks di kampung Windan, Makamhaji, Kartasura. Kompleks tersebut semula digunakan untuk penyelenggaraan asrama Universitas Muhammadiyah Surakarta(UMS). Karena asrama tersebut mengalami gulung tikar dan kemudian disita oleh sebuah Bank, maka asrama tersebut ditawarkan kepada pihak Pondok Pesantren Al-Muayyad Mangkuyudan. Setelah proses perundingan dan tawar menawar serta konsultasi dengan para sesepuh, akhirnya pada tanggal 23 Novemmber 1994 pihak perwakilan Ponpes Al-Muayyad resmi membeli asrama tersebut.

Setelah pembangunan dan perbaikan ulang akhirnya pada 15 Oktober 1996 asrama tersebut dipergunakan untuk kegiatan Pondok Pesantren khusus Mahasiswa. Pondok tersebut dibagi menjadi dua bagian yaitu pondok putri dan pondok putra. Antara santri putra dan santri putri boleh ketemu dan ngobrol. Jumlah santri saat ini ada 60 yang terdiri dari 30 santri putri yang dipimpin oleh kak Fadhilah Ulfa Khoirun Maulida dan 30 santri putra yang dipimpin kak Muhammad Fiqri Rozaq. Para santri tersebut berasal dari perguruan tinggi bermacam-macam. Ada yang kuliah di UMS, UNS, IAIN Surakarta, UNIBA, Poltekes, dan masih banyak lagi. Ketua santri tersebut diganti setiap 2 tahun sekali. Pemilihan ketua pun dilakukan dengan cara musyawarah dan voting.

Sekarang Pondok Pesantren tersebut dikelola dan diasuh oleh Drs. K.H. Muhammad Dian Nafi’, MPd. Beliau lahir di Sragen, 4 April 1964. Beliau adalah anak ketiga dari delapan bersaudara. Pendidikan perguruan tinggi yang telah ditempuh yaitu S-1 di Universitas Sebelas Maret dengan mengambil program studi Ilmu Komunikasi serta S-2 di Universitas Negeri Jakarta dengan mengambil program studi Pendidikan Sejarah. K.H. Dian Nafi’ mengajarkan kepada para santrinya tentang dasar-dasar ilmu agama islam dan membekali para santrinya untuk mengaji kitab-kitab tafsir, hadits, fiqh, ushul fiqh, akhlak, dan penunjang-penunjang lainnya yang sangat bermanfaat.

Pondok Pesantren Al-Muayyad cabang Windan memiliki sebuah yayasan pendidikan RA/TK Al-Muayyad Windan yang didirikan pada tahun 2005. RA/TK tersebut berada disebalah kiri pondok. RA/TK tersebut difasilitasi dengan taman bermain yang bersebelahan dengan Masjid pondok. Di depan TK tersebut terdapat sebuah kolam ikan kecil yang cukup terawat. Di dalam pondok tersebut juga terdapat sebuah koperasi kecil yang digunakan untuk melatih para santri untuk berwirausaha. Koperasi kecil tersebut menyediakan berbagai peralatan keseharian dan sejumlah kitab. Selain itu, Ponpes Al-Muayyad juga memiliki kebun yang digunakan untuk menanam bibit tanaman dan sayuran.

Selain ngaji Al-Quran dan Kitab, Pondok Al-Muayyad Windan juga memiliki beberapa kegiatan ekstrakurikuler. Para santri diwajibkan untuk memilih salah satu kegiatan ekstrakulikuler yang diminatinya. Ekstrakulikuler yang diadakan di Pondok Al-Muayyad ada tiga jenis, yaitu :

1. SSB(Santri Sahabat Bumi)

 Kegiatan yang ada di dalam berhubungan dengan penanaman tumbuhan yang dikelola oleh semua santri baik putra maupun putri. Program yang digarap adalah penanaman sayuran yang nantinya berfungsi untuk memberi nilai ekonomi. Setiap hari jumat SSB ini membuat makanan untuk dijual para santri di warung terdekat atau di kampus mereka. Makanan yang biasa mereka buat yaitu keripik singkong. Program ini diketuai oleh Ibnu Nafiudin.

2. Radio

 Radio yang didirikan pondok ini bernama radio GESMA. GESMA mempunyai arti Gema Suara Makmur. Frekuensi radio ini adalah 96.7 Fm. Program ini dipimpin oleh K.H. Muh. Dian Nafi’ selaku pengasuh pondok. Radio ini juga dikelola bersama dengan para santri, sehingga santri bisa belajar tentang penyiaran 

3. RA/TK

 Yayasan Pendidikan ini digunakan para santri untuk belajar menjadi guru dan mendidik anak-anak. Santri yang mengajar di yayasan ini adalah mereka yang memiliki waktu senggang di pagi hari atau yang tidak memiliki jadwal perkuliahan. Yayasan pendidikan ini diasuh oleh Ustadzah Murtafiah istri K. H. Dian Nafi’

Hari terus berlalu hingga akhirnya tibalah hari dimana saya mulai live in di Pondok Pesantren Al-Muayyad cabang Windan yaitu pada tanggal 15 Maret 2018. Saya mulai live in pada jam 16.00 WIB. Setelah setibanya disana saya diantarkan Kak Via menuju kamar tamu yang telah disediakan sebelumnya serta menunjukan kamar mandi yang nanti akan digunakan untuk mandi. Kamar yang saya gunakan berada tepat di depan mushola pondok. Setelah mengetahui kamar saya, saya memutuskan untuk beberes barang yang saya bawa serta membersihkan diri saya. Seusai membersihkan diri saya mulai keliling untuk berkenalan dengan para santri-santri yang sudah pulang dari kegiatan perkuliahan. Selain berkenalan saya juga bertanya-tanya tentang kegiatan-kegiatan keseharian yang dilakukan para santri. Setiap ba’da Sholat Fardhu pasti ada kegiatan yang dilakukan para santri kecuali ba’da Sholat Dzuhur. Percakapan tersebut berakhir ketika adzan maghrib sudah terdengar. Saya pun memutuskan untuk izin sholat maghrib berjamaah di mushola. Seusai sholat maghrib berjamaah, saya mengikuti kegiatan membaca Surah Yasin dan Tahlil bersama santri lainnya. Kegiatan itu berakhir hingga adzan isya’. Setelah selesai, saya langsung melaksankan sholat isya’ berjamaah. Selesai sholat berjamaah kami kembali ke kamar, dan ternyata di kamar sudah disediakan makan malam kami. Setelah ada pemberitahuan, kemudian saya mengikuti kegiatan Barzanji yang dilakukan di serambi masjid. Barzanji adalah suatu doa-doa, puji-pujian dan penceritaan riwayat Nabi Muhammad SAW yang dilafalkan dengan suatu irama atau nada. Isi Barzanji bertutur tentang kehidupan Rasulullah SAW dan kisah sifat-sifat mulia yang dimiliki Rasulullah SAW serta berbagai peristiwa yang bisa dijadikan suri tauladan. Pengarang dari kitab Barzanji adalah Syekh Ja’far al-Barzanji bin Hasan bin Abdul Karim. Pembacaan Barzanji ini dilakukan dengan diiringi hadroh yang dimainkan oleh para santri. Lalu secara bergantian para santri membacakan Barzanji, yang pada bagian tertentu disahuti oleh para santri lainnya secara bersamaan. Setelah acara Barzanji kemudian dilanjutkan dengan sholawatan dan syair-syair Walisongo. Syair yang dilantunkan yaitu, Turi Putih, Lir-Ilir, dan Padang Rembulan. Kegiatan tersebut berakhir sekitar pukul 21.30. Pada saat itu setelah Barzanji ada rapat anggota SSB. Saya memutuskan untuk mengobrol lebih jauh dengan para pengurus organisasi dari pondok pesantren Al-Muayyad Windan. Saya waktu itu bertanya pada bagian kesantrian yang mengurusi jadwal ngaji, imam, muadzin, memasak, dan belanja. Setelah merasa mengantuk saya memutuskan untuk izin istirahat di kamar. Lalu, saya tidur sekitar pukul 22.00.

Saya bangun ketika mendengar adzan Shubuh dari mushola. Saya pun bergegas untuk mengambil wudhu dan ikut sholat shubuh berjamaah. Menurut jadwal yang ada pada saat itu di imami oleh kang Fauzan. Setelah sholat shubuh kegiatan yang dilakukan di setiap pagi hari yaitu ngaji kitab “Bulughul Maram” yang langsung diajarkan langsung oleh K.H. Dian Nafi’ sang pengasuh pondok. Ngaji kitab ini dilakukan hingga pukul tujuh pagi. Kitab Bulughul Maram merupakan kitab hadist tematik yang memuat hadist-hadist yang dijadikan rujukan serta acuan utama bagi fikih mazhab Syafi’i. Pembahasan dalam kitab ini berkaitan dengan bab Thaharah, Shalat, Zakat, Puasa, Haji, Umrah, dan masih banyak lagi. Akan tetapi pada saat live in di pondok pesantren tersebut kegiatan ngaji kitab tersebut tidak dilaksanakan dikarenakan sang kiai sedang memenuhi undangan kajian di tempat lain.

Selain ngaji kitab juga ada kegiatan masak memasak. Memasak ini dilakukan sebanyak dua kali, di pagi hari dan sore hari. Jadwal masak antara pagi dan sore pun berbeda. Ketika pagi hari yang memasak adalah santri putri sedangkan sore hari yang memasak adalah santri putra. Ketika pergi ke pasar saya meminta izin untuk ikut membeli belanjaan di pasar. Saat itu, yang di beli adalah sayur-sayuran seperti sawi, wortel, kubis, tomat, dan bumbu dapur lainnya. Setiap satu kali belanja ke pasar harus kurang dari 150 ribu rupiah. Belanjaan tersebut digunakan untuk masak pagi dan sore hari. Dalam satu kali masak membutuhkan beras sebanyak 4 kg. beras tersebut sudah disediakan oleh pihak pondok sendiri. Kegiatan memasak dimulai pukul 05.30 WIB dan pada sore hari pada pukul 16.00 WIB. Orang yang memasak pun dibuatkan jadwal tersendiri.

Setelah sarapan, para santri pun mulai bersiap-siap untuk melakukan rutinitas perkuliahannya dan ada yang bersiap-siap untuk melakukan kegiatan ekstrakulikuler yang diikutinya. Sampai dengan ba’da dhuzur tidak ada kegiatan yang dilakukan para santri. Waktu senggang tersebut saya pergunakan untuk istirahat di kamar. Kegiatan mulai dilakukan lagi pada saat ba’da ashar. Kegiatan setelah sholat ashar berjamaah adalah latihan/kelas rebana bersama para santri pondok.

Sekitar pukul empat sore, saya berpamitan untuk keluar sebentar untuk membeli sesuatu. Setelah mendapatkan izin saya pergi ke toko swalayan “lariz” untuk membeli sebuah bingkisan yang akan diberikan ke pihak pondok sebagai ucapan terima kasih. Setelah barang-barang telah terbeli, saya segera pergi menuju indekos teman saya untuk membungkus dan menghias bingkasan tersebut. Kemudian saya kembali ke pondok setelah sholat maghrib. Setelah tiba di pondok kembali, saya duduk di aula untuk memberikan bingkisan tersebut kepada ketua pondok. Lalu, saya meminta izin untuk pamit pulang serta mengucapkan permintaan maaf karena sudah merepotkan dengan kegiatan observasi ini. Tak lupa saya dan teman-teman berfoto terlebih dahulu sebagai kenang-kenangan .

Refleksi Hasil Observasi Pondok Pesantren Al-Muayyad Windan

Pondok Pesantren Al-Muayyad tidak hanya mempelajari kitab Bulughul Maram, tetapi ada beberapa kitab lainnya yang dikaji. Kitab tersebut antara lain :

1. Manaqib

 Kegiatan pembacaan kitab ini dilaksanakan setiap hari senin setalah sholat isya’. Kitab ini dipelajari bersama-sama dengan semua santri. Isi kandungan kitab manaqib itu meliputi silsilah nasab Syekh Abdul Qadir Jaelani, sejarah hidupnya, akhlak, dan karomah-karomahnya. Di samping itu tercantum juga doa-doa bersajak yang bermuatan pujian dan tawassul.

2. Ayyuhal Walad dan At-Tadzib

 Kitab Ayyuhal Walad merupakan sebuah kitab kecil karangan Al-Ghazali. Kitab ini berisi nasehat-nasehat yang diberikan oleh Al-Ghazali kepada muridnya. Ayyuhal Walad berarti wahai anakku. Sedangkan kitab At-Tadzib adalah kitab fikih mazhab Syafi’i. Kitab tersebut menjelaskan secara sederhana, padat, dan jelas. Isi kandungan kitab tersebut adalah pembaharuan kitab fikih sebelumnya. Kedua kitab tersebut dipelajari setiap hari Rabu setelah sholat isya’. Kitab tersebut diajarkan oleh seorang guru yang bernama Bapak Eko Rohmadi.

3. Nahwu dan Shorof

  Nahwu dan Shorof merupakan sebuah kitab bahasa arab untuk mengetahui kaidah-kaidah penulisan bahasa arab. Pembelajaran Nahwu dan Shorof dilakukan setiap hari minggu setelah sholat isya’.

Selain mengkaji kitab dan Al-Quran, Ponpes Al-Muayyad Windan memiliki kegiatan-kegiatan lain yang dilakukan secara rutin . Kegiatan-kegiatan tersebut antara lain :

1. Semaan Al-Quran

   Dibimbing oleh bapak Nur Sidik dan dilakukan setiap hari.

2. Sholawat Nariyah

 Kegiatan ini dilakukan secara bersama-sama ketika hari senin seusai sholat maghrib

3. Qira’ah

  Dilakukan para santri setiap hari selasa setelah sholat ashar.

4. TOSE

  Dibimbing oleh bapak Fauzan setiap hari selasa setelah sholat isya’.

5. Setoran Al-Quran

  Dibimbing oleh para pengasuh pondok langsung. Dan disetorkan setiap hari rabu dan sabtu.

6. Kanzul ‘Arsy dan doa Akasyah

    Dilakukan secara bersama-sama pada hari jumat setelah sholat isya’.

Pondok Pesantren Al-Muayyad juga memiliki kegiatan rutinan di bidang kesehatan, yaitu donor darah yang dilakukan setiap tiga bulan sekali. Kegiatan donor darah tersebut bekerjasama dengan Palang Merah Indonesia(PMI). Setoran Al-Quran pun memiliki klasifikasi tersendiri. Apabila masih pemula maka para santri diwajibkan untuk hafalan jus ke-30. Sedangkan apabila sudah dua tahun lebih diwajibkan untuk hafalan binadhar atau hafalan sesuai dengan mahra’jul hurufnya. Selain itu para santri juga diwajibkan untuk menghafal surat-surat pilihan yang di tentukan oleh kiai pondok. Setiap hari Minggu pun diadakan kerja bakti untuk membersihkan pondok serta menanam tanaman baru hasil pembibitan.

Refleksi Pribadi sebagai Mahasiswa

Menurut saya sebagai mahasiswa yang baru pertama kali mengetahui dan merasakan kehidupan pondok, sebenarnya saya cukup kagum mengenai aktivitas yang dilakukan para santri. Mereka mampu memanajemen waktu antara kegiatan pondok yang cukup padat dengan aktivitas-aktivitas serta tugas-tugas kuliah yang menurut saya cukup banyak dan menyita waktu. Padahal saya yang bukan seorang santri pun kadangkala keteteran dengan tugas-tugas kuliah yang diberikan para dosen. Selain itu, mereka juga sangat disiplin dan menghargai waktu. Walaupun santri pondok dalam pengembangan minat dan bakat mereka tidak kalah dengan mahasiswa biasa. Mereka bahkan cenderung memiliki kreativitas dan tanggungjawab yang lebih besar.

  

  

Essay Fenomena Swafoto di Kalangan Generasi Muda

Nama: Rizki Rahmawati
NIM  : 175231069
Kelas : 2B-Perbankan Syariah

Fenomena Swafoto di Kalangan Generasi Muda
Di zaman modern ini kemajuan teknologi semakin berkembang pesat. Hal ini mendorong masyarakat untuk mengikuti perkembangan zaman. Seiring berkembangannya zaman muncullah teknologi-teknologi baru yang hadir di masyarakat, seperti smartphone. Banyak produsen-produsen yang berlomba-lomba untuk menciptakan inovasi-inovasi yang baru dalam peningkatan kualitas dan kecanggihan smartphone. Salah satu inovasi smartphone yang saat ini menjadi candu di kalangan masyarakat yaitu adanya dual camera. Munculnya dual camera ini menyebabkan fenomena baru di kalangan masyarakat baik remaja maupun dewasa yaitu swafoto atau lebih dikenal dengan selfie. Pada tahun 2013, kata selfie secara resmi tercantum dalam Oxford English Dictionary dan pada bulan November 2013, Oxford English Dictionary menobatkan kata ini sebagai Word of the Year (Wikipedia Bahasa Indonesia, Ensiklopedia Bebas). Akhirnya kata selfie menjadi kosa kata baru yang dipakai oleh masyarakat dunia. Selfie merupakan upaya seseorang untuk mengabadikan kegiatan atau foto mereka sendiri dan mengunggahnya di jejaring sosial mereka, seperti facebook, instagram, path, twitter, dan masih banyak lagi
Saat ini swafoto sedang menjadi tren di penjuru dunia. Swafoto mampu menarik penggemarnya dari semua golongan terutama remaja yang gemar mengunggah foto-foto mereka ke media sosial. Bagi mereka para penggemar selfie, dalam pengambilan foto/gambar tidak cukup hanya sekali saja, tetapi mereka melakukannya berkali-kali dan terus menerus yang pada akhirnya mereka hanya memilih satu atau dua foto saja. Kemudian foto yang mereka anggap bagus dan menarik perhatian yang melihatnya diunggahnya ke media sosial masing-masing. Tak jarang mereka juga suka menandai/nge-tag temen mereka sendiri. Hal ini sering dilakukan oleh remaja masa kini dengan berbagai macam maksud dan tujuan mereka masing-masing.
Euforia memperlihatkan atau membagikan apapun mengenai diri mereka ke internet inilah yang semakin membuat selfie menjadi populer dan membuatnya menjadi sebuah kebudayaan baru di kalangan generasi muda zaman sekarang "kids zaman now" . Selfie membuat generasi muda mengabaikan dan mengesampingkan segala kejadian atau peristiwa yang tengah terjadi di sekitar kita karena yang terpenting bagi mereka adalah cara mereka untuk menjadi pusat perhatian serta momen mereka tidak akan hilang dari ingatan mereka. Tetapi, dalam mengabadikan foto, mereka seringkali berlebihan hingga lupa waktu dan tempat. Generasi muda saat ini pada setiap kegiatannya, misalnya dalam berwisata, mereka lebih memilih untuk berselfie ria daripada menikmati keindahan alam. Mereka malah menikmati pemandangan lewat hasil foto mereka.
Swafoto akan memberikan dampak yang positif jika mereka mampu mengendalikan diri mereka. Swafoto bisa menjadi hiburan tersendiri bagi orang yang sedang dilanda kebosanan dan stres dalam melakukan kegiatan sehari-hari. Apabila unggahan foto mereka mendapat respon yang positif dari orang lain maka dapat meningkatkan rasa percaya diri mereka. Selain itu selfie juga bisa memberikan peluang bisnis bagi orang yang ingin berwirausaha. Contohnya usaha penjualan tongsis(tongkat narsis), fish eye, dan perentalan yi cam yang dapat digunakan untuk selfie.
Selfie  juga dapat memberikan beberapa dampak negatif bagi mereka yang tidak bisa mengendalikannya. Pertama, seseorang yang terlalu banyak mengunggah foto selfie-nya ke media sosial akan membahayakan dirinya sendiri di kehidupan nyata dan dapat berpotensi memperburuk hubungan atau membuat pengunggah foto kurang disukai. Kedua, remaja yang berlomba-lomba untuk mendapatkan spot foto yang berbeda dengan lainnya atau bisa dibilang anti mainstream, tetapi hal itu malah berakibat fatal bagi diri mereka sendiri, mulai dari kecelakaan bahkan sampai berujung pada kematian. Contohnya para remaja yang selfie di pinggir rel kereta api, karena keasikan berfoto mereka seringkali mengabaikan tanda-tanda bahwa kereta api akan lewat yang akhirnya membuat mereka berujung maut. Ketiga, selfie juga bisa menganggu kenyamanan orang lain. Hal itu dikarenakan mereka kurang memperhatikan respon yang akan mereka dapatkan dari orang lain yang melihatnya. Contohnya , setelah melakukan selfie mereka pasti akan mengunggah foto selfie mereka ke jejaring sosial media. Mereka yang sudah kecanduan selfie pasti akan mengupload foto secara terus menerus dan akhirnya akan membanjiri akun media sosial orang lain dengan foto selfie mereka. Tentu hal ini akan membuat orang lain menjadi terganggu dan merasa sebal. Keempat, terlalu banyak ber-selfie akan menimbulkan pribadi yang narsis sehingga orang akan beranggapan bahwa ia mengalami gangguan mental.
Swafoto merupakan hal yang biasa dilakukan manusia pada zaman sekarang. Tetapi akan menjadi kegiatan yang mengganggu bagi diri kita dan orang lain apabila kita tak mampu mengontrol hasrat kita untuk berselfie. Generasi muda saat ini hampir di semua tempat yang dianggap menarik, selfie. Saat makan, selfie. Sebelum berangkat sekolah, selfie. Begitu yang dilakukan setiap saat, sampai-sampai membuat memori Handphone mereka penuh dengan foto selfie. Entah berapa jumlah foto selfie yang mereka hasilkan setiap harinya. Hal ini menunjukkan bahwa fenomena selfie kini telah menjadi hal wajib terutama untuk mereka yang terjangkit virus narsisme.
Penggunaan selfie bisa menjadi baik ataupun buruk bagi kita itu semua tergantung bagaimana dan seberapa bisa kita mengendalikan pengaruh-pengaruh yang ditimbulkannya. Kita sebagai generasi muda yang smart harus bisa menggunakannya sebagai alat untuk mendokumentasikan sesuatu yang baik, sopan, dan sesuai dengan etika dan norma. Sebaiknya, kita dalam ber-selfie hanya mengambil foto-foto yang akan menjadi kenangan yang luar biasa bagi kita. Walaupun saat ini selfie/swafoto adalah hal yang lumrah tapi kita harus bisa menempatkan waktu dan tempat yang menjadi spot suatu foto. Saat ini yang kita perlukan ialah mengubah cara pandang dan berpikir kita serta menanamkan kebiasaan-kebiasaan baru yang lebih memberikan manfaat bagi diri sendiri maupun orang lain. Kita harus menyikapi dengan bijaksana dan proporsional dalam melakukan selfie.

Essay terjemah sunan at thirmidzi

Nama. : Rizki Rahmawati

Kelas/Prodi : 2B/ Perbankan Syariah

NIM. : 175231069

Identitas buku :

Judul Buku : Terjamah Sunan At-Tirmidzi jilid I

Pengarang : Muhammad Isa bin Surah At-Tirmidzi

Penerjemah :

    1. Drs. H. Muh. Zuhri. Dipl.TAFL

    2. Drs. H. Muslich Shabir, MA

    3. H. Muqaffin Muchtar, LC

    4. H. Muqarrobin Misbach

Penerbit : CV. Asy Syifa'

Kota Terbit : Semarang

Tahun Terbit :1992

Ukuran : 21×15 cm

Urgensi Bersuci dalam Shalat

Bersuci merupakan salah satu syarat wajib yang dilakukan dalam beribadah kepada Allah SWT karena tanpa bersuci shalat yang kita kerjakan akan menjadi sia-sia dan tidak sah. Bersuci dalam bahasa Arab dikenal dengan istilah Thaharah yang secara istilah berarti menghilangkan atau membersihkan diri dari kotoran baik najis ataupun hadas. Bersuci dalam Islam haruslah menggunakan/memakai air yang suci(tidak bercampur dengan dzat lain) yang dikenal dengan Wudhu. Selain dengan air, bersuci juga dapat menggunakan media debu yang dikenal dengan Tayamum.

Bersuci tidak hanya dilakukan ketika hendak shalat melainkan bersuci dilakukan setiap seorang muslim ingin lebih dekat kepada Allah SWT. Ketika kita menghadap Allah SWT dalam keadaan suci lahir dan batin maka Allah sangat senang karena Allah sangat menyukai keindahan dan kebersihan. Sangat tidak etis jika kita akan menghadap sang pencipta dalam keadaan yang kotor dan bau sedangkan kita saja berinteraksi dan berhubungan dengan sesama manusia selalu mengedepankan aspek kebersihan. Selain itu, jika kita menjalankan shalat berjamaah dalam keadaan tidak suci maka akan menganggu jamaah yang lainnya sehingga shalat yang dikerjakan tidak khusyuk dan menjadi sia-sia.

Dengan demikian shalat tidak akan diterima sebagai ibadah oleh Allah SWT jika kita tidak suci secara lahir dan batin. Keutamaan bersuci dalam shalat juga telah dijelaskan melalui hadist Rasullah SAW, yaitu :

Dari hadits diatas dapat dianalisis bahwa Rasullulah Saw telah memberitahukan kepada kaum muslimin mengenai keutamaan bersuci sebelum melaksanakan shalat. Bersuci(wudhu) disini harus meliputi membasuh telapak tangan dan sela-sela jari, berkumur, membasuh wajah, tangan hingga siku, ujung kepala, telinga, dan kaki. Selain dalam shalat, ternyata dalam sedekah pun kita harus suci juga. Yang dimaksud suci dalam bersedekah disini yakni suci secara batin, artinya menghilangkan penyakit hati kita, seperti bakhil, dengki, sombong, dan masih banyak lagi. Bersuci sebelum shalat dapat mengkoordinasikan jiwa dan pikiran seorang muslim untuk berkonsentrasi penuh dalam shalatnya. Secara sederhana wudhu merupakan bentuk pembersihan jiwa dan sebagai wujud kebersihan.

  "Kebersihan sebagian dari Iman".

Itulah sedikit kata-kata yang bisa mewakili pembahasan dalam tulisan ini. Kata-kata tersebut dipakai oleh Rasullulah dalam menggambarkan kebersihan/kesucian diri. Yang dimaksud kebersihan dalam hal ini adalah kebersihan yang mencakup semuanya

Refleksi

Jadi, dari pembahasan diatas dapat diambil sebuah kesimpulan bahwa seorang muslim yang ingin menghadap dan bersujud kepada Allah SWT hendaklah menyucikan diri secara lahur dan batin supaya Ibadah yang kita lakukan di dunia ini tidak sia-sia. Dan kebersihan itu juga termasuk kedalam bentuk ibadah kepada Allah SWT sehingga saat kita bersuci hendaklah bersuci dengan sungguh-sungguh tidak sekedar membasuh anggota tubuh. 

Kesan saya pada buku terjamah Sunan at-tirmidzi sangatlah lengkap dan detail. Dalam buku ini membahas semua hal tentang bersuci yang meliputi keutamaan, larangan, dan tatacara bersuci. Selain membahas tentang bersuci dalam buku ini juga membahas mengenai shalat dan zakat. Ternyata, buku ini sangatlah sulit dipahami kata-katanya. Dalam hal pencarian buku ini pun saya harus bersusah payah terlebih dahulu untuk mendapatkan. Saya harus naik turun tangga hingga beberapa kali. Pencarian kitab aslinya pun sangatlah susah, karena ada begitu banyak rak dan kitab yang berbeda. Dan saya juga kurang menguasai dalam hal tulisan dan bahasa arab sehingga saya sulit mencari kitab aslinya. Tapi saya tidak mudah menyerah, saya terus berusaha dan akhirnya mendapatkannya setelah beberapa jam bergelut dengan debu-debu dan usangnya kitab aslinya.

Biografi Pengarang

Sunan At-Thirmidzi merupakan seorang ulama hadits yang lahir di sebuah kota kuno di pinggir sungai Jihun yaitu Tirmiz, Uzbekistan pada 209 H. Nama lengkap Sunan At-Thirmidzi adalah Abu Isa Muhammad bin Isa bin Saurah bin Musa bin Dahhat as-Sulami al-Bughi. Beliau dikenal dengan sebutan Abu Isa. Tetapi, sebutan tersebut tidak disetujui oleh para ulama karena mereka berpendapat bahwa Nabi Isa tidak memiliki bapak. Kakek Sunan At-Thirmidzi adalah seorang yang berkebangsaan Marwaz yang kemudian mulai menetap di Tirmiz.

Sejak usia dini, Sunan At-Thirmidzi sudah memiliki kegemaran dalam mempelajari serta mengkaji disiplin ilmu keislaman, baik fiqih maupun hadist. Dalam rangka tersebut, Sunan At-Thirmidzi memutuskan untuk mengembara ke Khurasan, Irak, dan Hijaz.

Imam At-Thirmidzi adalah figur yang cerdas, cekatan, hafalannya kuat, zuhud, teliti, dapat dipercaya, amanah, dan rendah hati. Beliau senantiasa meneteskan air mata sehingga kedua matanya memutih yang berakibat beliau mengalami kebutaan. Kebutaan tersebut terjadi saat menjelang akhir hayatnya.

Karya-karya Sunan At-Thirmidzi semasa hidupnya adalah Kitab Al-Jami', Kitab Al-'Ilal, Kitab At-Tarikh, Kitab Asy-Syama'il an Nabawiyyah, Kitab Az-Zuhd, Kitab Al-Asma' wal Kuna. Beliau wafat di daerah Tirmiz pada malam senin, 13 Rajab 279 H(8 Oktober 892) pada usia 70 tahun dan dimakamkan di Uzbekistan.

metodologi studi islam

Nama : Rizki Rahmawati

NIM  :175231069

Kelas : 2B/Perbankan Syariah
       Identitas Buku :
Judul Buku :Metodologi studi islam
Pengarang : Dr.H.Koko Abdul Kodir,M.A
Penerbit :Pustaka Setia
Kota Terbit :Surakarta
Tahun Terbit :2014

METODOLOGI STUDI ISLAM

A. Konsep Metodologi Studi Islam

     Metodologi Studi Islam adalah salah satu cara untuk menyelidiki suatu penjelasan seputar metode studi islam. Studi Islam adalah upaya untuk mempelajari agama islam yang dirumuskan dari ajaran islam itu sendiri yang kemudian akan diterapkan dengan sejarah dan kehidupan manusia.

B. Kebutuhan Umat Muslim Terhadap Agama

     Agama adalah sebuah aturan dari Tuhan yang mendorong para kaum muslim yang berakal untuk mengikuti dan mematuhi peraturan tersebut agar tercapai kehidupan kebahagiaan dunia maupun akhirat. Semua manusia memerlukan agama karena manusia memiliki sifat asal sebagai makhluk Allah, manusia memiliki banyak kelemahan, dan dalam kehidupan nyata manusia akan menghadapi berbagai halangan dan rintangan sebagai cobaan yang diberikan Allah SWT.

C. Pendekatan untuk Memperdalam Agama

     Pendekatan yang dimaksud ialah suatu sudut pandang yang ada di semua bidang yang dapat dimanfaatkan untuk mempelajari dan memahami agama. Pendekatan tersersebut meliputi pendekatan ilmu kalam(teologis), pendekatan antropologis, pendekatan sosiologis(struktur sosial), pendekatan psikologis, pendekatan historis(sejarah), pendekatan kebudayaan, dan pendekatan filosofis.

D. Pengertian dan Ciri Khas Ajaran Islam

     Islam adalah sebuah ajaran dari Allah SWT yang dibawa oleh rasulullah untuk pedoman dan tuntunan kaum muslim di seluruh dunia agar selamat dunia dan akhirat. Sumber-sumber yang digunakan dalam ajaran islam adalah Al-quran dan As-sunnah. Ajaran islam memiliki ciri khas tersendiri dibanding dengan ajaran-ajaran yang lainnya. Pertama, agama islam mengakui pluralisme dan universalisme sehingga agama islam bersifat toleran, pemaaf, tidak memaksa, dan saling menghargai. Kedua, agama islam mewajibkan untuk beribadah kepada Allah SWT. Ketiga, akidah islam bersifat murni dalam isinya maupun prosesnya dan hal tersebut tidak dapat diubah sehingga akan melahirkan pengabdian hanya kepada-Nya. Keempat, dari awal agama islam telah memerintahkan manusia untuk tidak sekedar membaca tetapi juga menelaah, mengobservasi, menganalisis, menyimpulkan, mengukur dan mendeskripsikan sehingga dapat meningkatkan kualitas diri. Kelima, islam lebih menekankan kebersihan lahir dan batin. Keenam, islam mengkehendaki suatu ketaatan yang didasarkan pada kebenaran-Nya dan islam memandang kerja sebagai ibadah kepada Allah SWT. Ketujuh, misi ajaran islam adalah sebagai Rahmatan lil ‘alamin.

E. Islam dan Agama-Agama Dunia

    Perbedaan islam dengan agama-agama dunia.Pertama, agama islam memerintahkan kaum muslim untuk mengimani dan mempercayai semua agama yang datang sebelum diturunkannya Allah SWT. Kedua, agama islam adalah agama terakhir yang melengkapi agama-agama yang telah diturunkan oleh Allah SWT. Ketiga, ajaran islam bertugas menciptakan perdamaian di dunia dan ukhuwah, dan menghimpuni segala kebenaran dan memperbaiki kesalahan-kesalahan yang ada dalam agama sebelumnya. Kelima, ajaran islam bersifat akomodatif(dapat menyesuaikan diri) dan persuasif.

F. Metodologi Memahami Islam

     Kegunaan metodologi adalah melahirkan pemikiran dan pemahaman islam secara utuh, dan menjadi petujuk umat islam menghadapi dan menjawab semua permasalahan yang berkaitan dengan agama islam serta melakukan perbaikan internal dan eksternal. Macam-macam metodologi yang digunakan umat islam saat ini antara lain :

     1. Model Penelitian Ulumul Tafsir dan Ulumul Hadis

     2. Model Penelitian Filsafat dan Teologi(kalam)

     3. Model Penelitian Tasawuf dan Mistis Islam

     4. Model Penelitian Kajian Fiqh dan Kaidah Ushuliyah

     5. Model Penelitian berdasar Pemikiran Modern

     6. Model Penelitian Pendidikan Islam

     7. Model Penelitian Tekstual, Kontekstual, dan Metodologi Muqaranah Mazhab

G. Model Penelitian Agama

     Penelitian agama berarti menempatkan/meletakan agama sebagai objek penelitian. Antara penelitian agama dan penelitian keagamaan memiliki perbedaan pada objek penelitiannya. Objek penelitian agama adalah mengkaji/mempelajari agama sebagai ajaran, aliran politik atau keagamaan, sedangkan objek penelitian keagamaan adalah agama sebagai gejala/masalah sosial. Macam-macam bentuk penelitian adalah penelitian penelitian historis(historical research), penelitian kasus dan penelitian lapangan, penelitian korelasional(correlational research), penelitian kausal-komparatif(casual comparative research), penelitian eksperimental sungguhan, penelitian tindakan, penelitian survei, dan grounded research.

H. Dinamika Islam Kotemporer

     Modernisme pandangan terkini dan rasional tentang dunia yang ditandai dengan kemajuan IPTEK. Pemikiran Modernisme cenderung tegar bahkan kaku. Neomodernisme atau post-modernisme adalah sebuah pola yang menggabungkan antara modernisme dan tradisionalisme. Tradisionalisme menerapkan pemikiran klasik islam yang sangat berorientasi pada masa lampau dan sulit untu8k menerima gagasan baru.

 Islam liberal adalah sebuah kelompok yang memperjuangkan sekulerisme, emansipasi wanita, pluralisme teologis, dan memperjuangkan demokrasi barat. Islam Kultural adalah sebuah kelompok yang lebih menunjukan sikap inklusivitasnya, tetapi sangat mementingkan visi dan misi dari sebuah pengamalan.